Pendahuluan
Nisfu Sya’ban bukan sekadar tradisi rutin dalam kalender hijriah, melainkan sebuah interseksi spiritual yang mempertemukan antara dimensi ketuhanan (ilahiyah) dan kemanusiaan (insaniyah). Secara etimologis, Sya’ban berarti "berpencar" atau "memancar," yang secara filosofis menandakan pancaran rahmat sebelum memasuki gerbang Ramadan. Dalam diskursus eskatologi Islam, malam ini sering dianggap sebagai waktu pelaporan amal tahunan. Namun, jika kita bedah lebih dalam secara sosiopsikologis, Nisfu Sya’ban adalah momentum audit transendental untuk menakar sejauh mana Tauhid kita masih murni dan seberapa kokoh integritas yang kita manifestasikan dalam kehidupan publik.
Dialektika Tauhid: Memurnikan Orientasi Eksistensial
Tauhid bukan sekadar pengakuan lisan akan keesaan Tuhan, melainkan sebuah komitmen eksistensial yang meniadakan segala bentuk berhala modern seperti jabatan, harta, maupun ego pribadi. Syekh Ibnu Taymiyyah dalam Majmu’ Al-Fatawa mengisyaratkan bahwa keutamaan malam Nisfu Sya’ban terletak pada pengampunan Allah bagi mereka yang tidak menyekutukan-Nya.
Secara ilmiah, proses evaluasi tauhid di malam ini adalah bentuk self-correction terhadap polusi pemikiran yang sering kali membuat kita terjebak dalam "syirik khafi" (syirik tersembunyi). Prof. Dr. Hamka pernah menekankan bahwa Tauhid yang benar akan melahirkan kemerdekaan jiwa. Tanpa pemurnian tauhid di momentum Nisfu Sya’ban, manusia akan kehilangan kompas moralnya, karena mereka tidak lagi merasa diawasi oleh Dzat Yang Maha Melihat (Al-Bashir). Hal ini sejalan dengan pemikiran Al-Attas (1995) yang menegaskan bahwa tauhid harus membebaskan manusia dari dekadensi moral."
Integritas: Manifestasi Tauhid dalam Ruang Sosial
Jika Tauhid adalah akarnya, maka Integritas adalah buahnya. Dalam konteks ini, integritas didefinisikan sebagai konsistensi antara keyakinan batin dengan perilaku lahiriah. Allah menjanjikan ampunan di malam ini kepada semua makhluk-Nya, kecuali dua golongan orang yang musyrik dan orang yang menyimpan dendam atau permusuhan (musyahin).
Salah satu referensi paling kuat mengenai malam ini adalah hadis yang diriwayatkan oleh An- Naisaburi dalam Shahih Ibnu Hibban, yang menyatakan bahwa Allah melihat kepada hamba-Nya di malam Nisfu Sya’ban dan mengampuni semua makhluk-Nya, kecuali dua orang, yaitu Musyrik (orang yang menyekutukan Allah) dan Musyahin (orang yang menyimpan kebencian/permusuhan)."
Imam Al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin menjelaskan bahwa patologi hati seperti dendam dan kebencian merupakan determinan penghalang bagi masuknya cahaya ilahiyah ke dalam jiwa. Secara sosiologis, individu yang memiliki ambivalensi antara retorika aturan, etika, dan moralitas dengan realitas perilakunya adalah representasi nyata dari rapuhnya fondasi tauhid. Momentum Nisfu Sya’ban menuntut kita untuk melakukan dekonstruksi diri, meruntuhkan sekat-sekat kebencian dan merekonstruksi kembali jembatan integritas guna mewujudkan harmoni sosial yang substansial.
Sinkronisasi Amal: Menuju Puncak Transformasi Diri
Pencatatan amal di malam Nisfu Sya’ban harus dipahami sebagai sistem akuntabilitas ilahiyah. Tokoh pemikir kontemporer, Dr. Yusuf Al-Qaradawi, mengingatkan bahwa ibadah ritual tidak boleh terputus dari realitas sosial. Evaluasi yang kita lakukan malam ini bukan sekadar menghitung berapa rakaat salat yang telah dikerjakan, melainkan sejauh mana dampak salat tersebut terhadap kejujuran dan profesionalisme kita dalam bekerja.
Integritas yang lahir dari tauhid yang kokoh akan membentuk karakter ulul albab manusia yang mampu mensinergikan zikir dan pikir. Inilah esensi transformasi yang diharapkan transisi dari manusia yang egois menjadi manusia yang kontributif bagi peradaban.
Penutup
Sebagai penutup, Nisfu Sya’ban adalah laboratorium spiritual untuk menguji ketahanan moral kita. Mengevaluasi Tauhid berarti memastikan bahwa Allah tetap menjadi pusat gravitasi kehidupan kita, sementara mengevaluasi Integritas berarti memastikan bahwa kita tetap menjadi manusia yang dapat dipercaya di tengah krisis ketauladanan global.
Mari kita jadikan momentum ini sebuah revolusi kesadaran. Dengan tauhid yang murni dan integritas yang tinggi, kita tidak hanya siap menyambut Ramadan dengan kesucian hati, tetapi juga siap menjadi agen perubahan yang membawa kemaslahatan bagi semesta alam (Rahmatan lil 'Alamin).
Daftar Referensi
- Al-Ghazali, Imam. (2016). Ihya Ulumuddin (Jilid 1, Cetakan ke-3). Beirut: Dar al- Minhaj.
- Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. (1995). Prolegomena to the Metaphysics of Islam (Cetakan ke-1). Kuala Lumpur: International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC).
- Ibnu Taymiyyah, Syaikhul Islam. (2004). Majmu’ al-Fatawa (Jilid 23, Cetakan ke-2). Madinah: Mujamma’ al-Malik Fahd.
- Al-Qaradawi, Yusuf. (1994). Ibadah dalam Islam (Terjemahan, Cetakan ke-5). Jakarta: Bulan Bintang.
- An-Naisaburi, Ibnu Hibban. (1993). Shahih Ibnu Hibban bi Tartib Ibnu Balban (Jilid 12, Cetakan ke-2). Beirut: Muassasatur Risalah.
